普賢菩薩乘六牙白象，為毘盧遮那佛脇侍。普賢十大願，印公導師有詳細解說：一、「禮敬諸佛」，二、「稱讚如來」：…在大乘法中，禮佛是禮十方佛，通於身、語、意三業。…「稱名」是語業的禮敬…「憶念」是意業的禮敬。「禮拜」是身業的禮敬…三業的禮敬，以內心的憶念為主，依內心敬念而表現於身業、語業。…本來「稱名」、「憶念」、「禮拜」就可以了，為了適應佛教界的讚佛偈，《普賢行願品》別立「稱讚如來」一門。三、「廣修供養」：這是對於佛的供養。…《大智度論》說：「供養者，若見若聞諸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送，旋遶禮拜，曲躬合手（掌）而住。避坐安處，勸進飲食，華、香、珍寶等，種種稱讚持戒、禪定、智慧諸功德。有所說法，信受教誨。如是善身口意業，是為供養」。依此可見，「供養」實只是「禮敬」的一部分…。
四、「懺悔業障」：…如有罪過而隱藏在內心，會影響內心，障礙聖道的進修，不得解脫。「大乘佛法」的懺悔，是在十方一切佛前，懺悔無始以來的一切罪業。《普賢行願品》所說，還只是懺悔業障，但有的卻擴大為懺悔三障──煩惱障、業障、報障等…。
五、「隨喜功德」：…任何一種離惡行善的善行，可分四類：一、「自行」，自己去做；二、「勸他行」，還要勸別人去做；三、「隨喜行」，知道別人做了，起認可歡喜心；四、「讚歎行」，讚歎這一善行，讚揚行此善行的人，以激勵大眾…。
六、「請轉法輪」，七、「請佛住世」：…這二者，出於各部派的共同傳說。一、釋尊成佛以後，感到了佛法甚深，眾生不容易教化，曾有「我寧不說法，疾入於涅槃」的意境。梵天知道了，特來請佛說法，這才受請而大轉法輪。…二、佛曾三次對阿難說：「佛四神足已多修習行，專念不忘，在意所欲，如來可止一劫有餘，為世除冥，多所饒益，天人獲安」。阿難聽了，當時沒有說什麼，釋尊這才答應了魔的請求，三月後入涅槃。…這二項傳說，在部派佛教中，沒有引起什麼問題…西元前後，印度的政局，非常混亂；佛法在傳布中，不免要受到破壞、障礙。聖弟子面對當前的佛教，從內心激發護法的熱心；而將「請轉法輪」、「請佛住世」，作為禮佛要行，時時憶念，以激發佛弟子為法的熱忱！
八、「普皆回向」：…回向是將上來所說的「禮敬功德」、「讚歎功德」、「供養功德」、「懺悔功德」、「隨喜功德」、「勸請功德」：一切回向於眾生，與眾生同成佛道。…經上說福德回向施與眾生，這是果中說因，是不了義說。菩薩的福德，是不能轉施與別人的。但菩薩發願化度眾生，所以依此福德善根，未來福慧具足，就能以財物、佛法施與眾生；使眾生得財物，能依法修行，成就佛道…「迴向眾生及佛道」，是說「為諸眾生故」，以一切功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，並非以福德善根施與眾生。…
九、「常隨佛學」，十、「恒順眾生」：為了符合《華嚴經》的體裁，滿足「十」數，《普賢行願品》長行，才加入此二願。…在修學過程中，生生世世見佛聞法，是向上不退的最佳保證！…「恒順眾生」，是於眾生「隨順而轉」：尊重眾生、救助眾生、利益眾生。
（出處：印順導師《華雨集第二冊》頁151－162）
竹，象徵：高風亮節、虛心、節節高升。火鶴，象徵：熱情、煩惱、用心關懷。乒乓菊、大黃菊，象徵：長壽、高貴、堅貞、晚榮。紅竹，象徵：長壽花器：大陶盤花材：竹、巴蕉葉、火鶴、白乒乓菊、大黃菊、紅竹、椰殼 張貼者： 智廣學佛會 於 下午3:39 標籤： 花語
